تحدث مصطفى الرزقاني رئيس جمعية الصداقة المغربية الاسرائيلية في مقابلة مع برنامج من البوتوماك ان العلاقات الامريكية المغربية استثنائية وذلك بسبب الدور الذي يلعبه المغرب في مكافحة التنظيمات الإرهابية وتقدمه في ملفات حقوق الإنسان وتعزيز دور المراة بالإضافة إلى العلاقة التاريخية ودور المغرب المهم في الاصطفاف مع المحور الغربي بعد الحرب العالمية الثانية على خلاف دول شمال إفريقيا التي كانت أقرب للاتحاد السوفيتي. وحول العلاقات المغربية الإسرئيلية، قال الزرقاني، أن المغرب وإسرائيل يتمتعان بصداقات تسبق الاتفاقية الإبراهيمية بكثير، لكن قرار الإعلان عن العلاقة تأجل بسبب مراعاة المغرب لمحيطه العربي. وأكد الزرقاني أن الجالية اليهودية المغربية تنشط وبشكل فاعل للدفاع عن المغرب في الولايات المتحدة بشكل يؤكد على فرادة العلاقة بين المسلمين واليهود في المغرب

قال المحلل السياسي الإماراتي محمد فيصل الدوسري في لقاء إذاعي مع برنامج من البوتوماك الذي يبث من العاصمة الامريكية واشنطن أن اتفاقية السلام الإبراهيمي تشكل” دفعاً مهما لإتمام مشروع الممر الاقتصادي الذي يربط أسيا بأوروبا” 
 وأضاف الدوسري أن الإمارات” تنسق بشكل مباشر بين كل أطراف الممر الاقتصادي بعد توقيعها لاتفاقية السلام الإبراهيمية” كما أفاد  المحلل الإماراتي ان الاتفاقية اليوم تجني أفعالاً وليست محصورة بالأقوال مؤكدا أنها فتحت الباب ” لدول عربية أخرى كي تطبع مع إسرائيل” وعن العلاقات الامريكية الإماراتية شدد الدوسري أن “العلاقة مميزة بغض النظر عن الحزب الحاكم في البيت الأبيض” موضحاً ان العلاقة مليئة التوافقات وفيها “بعض التباينات” وأنها مبنية على أسس ” الأمن والتنمية والازدهار”  ولهذا تعول واشنطن على الإمارات في الكثير من الملفات وفقا لتعبيره.  يذكر إن مشروع الممر الاقتصادي سيمتد عبر بحر العرب من الهند إلى الإمارات العربية المتحدة، ومن ثم يدخل إلى المملكة العربية السعودية والأردن وإسرائيل لينتهي به المطاف في أوروبا وذلك لنقل الطاقة والتبادل التجاري بالإضافة إلى كابل اتصالات بحري.

في مقابلة إذاعية مع برنامج من البوتوماك الذي يبث من العاصمة الامريكية واشنطن أوضح المحلل السياسي الأمريكي الأردني بشار جرار بأن امتلاك ايران لسلاح نووي هو خط أحمر مؤكدا أن هذا الخط لم ترسمه أمريكا والدول الحليفة لها بل وحتى روسيا والصين. وأضاف جرار إلا إن كل هذه الدول مجتمعة على “ضمان أمن اسرائيل والدول النفطية مثل السعودية والإمارات العربية المتحدة” وأشار جرار إلا أن الإجماع العالمي هذا لايقتصر على السلاح النووي بل حتى على الصواريخ البالستية الإيرانية.  وحول الخلاف بين الحزبين الديمقراطي والجمهوري إزاء التعامل مع ايران شدد جرار على أن الخلاف هو حول كيفية التعامل مع الخطر الايراني وليس حول العداء لايران حيث أكد أن الحزب الجمهوري يطالب بإزالة الخطر في الوقت الذي يسعى الحزب الديمقراطي إلى إحتوائه.

أكد المحلل السياسي  والمستشار السابق لوزارة الخارجية الامريكية حازم غبرا في مقابلة إذاعية مع برنامج من البوتوماك 
أن اي اتفاقية أمريكية مع إيران لن تحصل دون تغير جذري في السياسة الإيرانية وهو أمر “شبه مستحيل” وفقا لتعبيره. وأوضح الغبرا أن اتفاقيات تبادل الأسرى التي عقدت بين أمريكا وإيران هي” السقف الأعلى” للعلاقة.وأشار المستشار السابق في الخارجية الامريكية أن الجمهوريون والديمقراطيون يتفقون على أن إيران راعية للإرهاب وتهدد الامن العالمي وتعمل على نشر الأزمات حتى خارج منطقة الشرق الأوسط ، لكن الخلاف بين الطرفين حسب تعبيره هو أن الجمهوريين يفضلون سياسة العصا، بينما يفضل الديمقراطيون سياسة الجزرة وإعطاء إيران الحوافز لكي تقوم بتغيير سلوكها.

تحدث الصحافي الامريكي اللبناني حسين عبد الحسين في مقابلة إذاعية مع برنامج من البوتوماك عن أن الولايات المتحدة الأمريكية تتعامل مع لبنان وفقا لمبدأ” إدارة الأزمة” تفاديا لسقوطه وتحوله لمصدر لل” المخدرات، الإرهاب، واللاجئين”  وفي سؤاله عن إتهام حزب الله للولايات المتحدة الأمريكية بالتدخل بسياسة لبنان الداخلية قال عبد الحسين أن حزب الله يضع اللوم في مشاكل لبنان على أمريكا كنوع من تبرير فشله وأن الحديث عن وجود تدخلات أمريكية في لبنان هو ” خرافات وخيال” وفي معرض إجابته عن إنحسار دور السعودية وحلفاء أمريكا في لبنان أضاف عبد الحسين إن ذلك يعود لتغير السياسة السعودية وتركيزها على مبدأ السعودية أولاً، بالإضافة إلى “جحود الأحزاب اللبنانية وخاصة المحسوبة على محور الممانعة 
بما قدمته السعودية من مساعدات للبنان.”

في روايته “الشياطين”، يكشف دوستويفسكي عن الجوانب المظلمة والمعقدة في تركيبة المجتمع ونفوذ الشياطين في تحول الأفكار والأفراد. يركز على الألم الذي يشعر به الفرد عندما تنكسر أفكاره ومعتقداته العظيمة بفعل الجهل والإنحراف. يراوده التساؤل حول مستقبل المجتمع الروسي ودور الفرد في تحديد مساره، ويعكس اليأس الذي يشعر به من تفكك المجتمع وضعف الإيمان والقيم.

الشياطين التي يشير إليها دوستويفسكي تمثل العناصر السلبية في المجتمع، تلك القوى التي تعمل على تفتيت القيم والأخلاق وتسليط الفوضى والتشتت، ويعتبرها السبب في الفوضى التي تخيم على المجتمع وتجعله يختل عن مساره الصحيح. يشدد على أن الألم الناتج عن تدمير الأفكار العظيمة والمعتقدات المقدسة هو جزء أساسي من الإنسانية.

في عالم الفلسفة، تتراوح أبعاد الزمن بين الأبدية والحاضرية، ملتقطة بأفكار المفكرين عبر العصور. الوقت، هذا المفهوم المعقد، يثير تساؤلات متعددة حول وجوده وتأثيره على حياتنا. النظرة الحاضرية ترى أن الوقت ينحصر في اللحظة الحالية، بينما تؤمن الأبدية بأن الماضي والحاضر والمستقبل متجانسون في تجربة واحدة.

يطرح الفيلسوف إيمانويل كانط فكرة أن الوقت هو إطار لإدراكنا البشري، مما يشجع على البحث عن معنى لحظتنا الحالية. ومن الناحية المعرفية، تثير الزمن تساؤلات حول كيفية فهمنا واختبارنا له، هل هو خطي أم متدفق؟ يدفعنا الزمن العابر للتفكير في تخصيص وقتنا وتأثير قراراتنا على حياتنا.

في هذا السياق، يشير الفيزيائي والفيلسوف ديفيد بوهم إلى أن الوقت ليس سوى إسقاط لواقع معقد يتكون من لحظات. يدعونا إلى الانغماس في اللحظة الحالية لتحقيق الوعي الكامل والتخلص من قيود الزمن. تعتبر رواية “الشياطين” من الرؤى الواقعية للمجتمع الروسي في القرن التاسع عشر، وتسلط الضوء على تداول الأفكار المتطرفة وانعدام القيم والأخلاق في فترة اضطرابات سياسية.

دوستويفسكي يحث على تجاوز الانحراف واستعادة القيم والمعنى في حياة الفرد والمجتمع. يعتقد أن الرد الصحيح هو العودة إلى الجذور والقيم الإنسانية الحقيقية. يرى أن الفهم الحق للوقت والتاريخ يتطلب التفكير بنفسك واعتبار الإنسان وأفكاره هي القوة الحقيقية التي يجب أن تقود المجتمع نحو التغيير والتحسين. في هذه الرحلة الفلسفية والأدبية، نرى أن تأملات دوستويفسكي في “الشياطين” تتقاطع مع رؤى الفلاسفة حول الوقت، حيث يتناول كل منهما مظاهر معقدة للإنسانية والمجتمع. تتجلى أهمية فهم الزمن وتأثيره في حياتنا وقدرتنا على تحديد مسارنا الشخصي والاجتماعي. إن فهمنا لهذه الأفكار يساعدنا في التعامل مع التحديات اليومية والمستقبلية بطريقة أكثر توجيه وحكمة.

وواحدة من التحديات اليومية التي تواجهنا هي الحب اذ تجسد أغنية “من حبي فيك يا جاري” للفنانة المصرية حورية حسن قصة حب ممنوع اجتماعياً، حيث كانت الفتاة تحب ابن جارها، وهو حب كان يعتبر محظوراً في ذلك الزمن. كانت المجتمعات تلك الفترة تنظر إلى حب الفتاة لابن الجار باعتباره انحرافاً عن التقاليد والعادات التي بقيت عبر الزمن وتغيره تمثل نظرة ثابتة لواقع متغير.

رتبط الحب ارتباطًا وثيقًا بالوقت. فالحب ينمو ويتطور بمرور الوقت، ويمكن أن يستمر مدى الحياة. ومع ذلك، يمكن أن ينتهي الحب أيضًا بمرور الوقت، إما بسبب انتهاء العلاقة أو بسبب وفاة أحد الشريكين. لقد نظر الفلاسفة إلى الحب وفلسفة الوقت من خلال منظورات مختلفة. بعض الفلاسفة يعتقدون أن الحب هو حالة مطلقة، ولا تتأثر بالوقت. بينما يعتقد آخرون أن الحب هو حالة نسبية، وتتأثر بالظروف المحيطة. من الفلاسفة الذين ينظرون إلى الحب كحالة مطلقة هو أفلاطون، الذي اعتبر الحب كنوع من السعي وراء الكمال، يعتقد أفلاطون أن الحب هو رغبة في شيء ما غير مادي، مثل الجمال أو الحقيقة، اما الفلاسفة الذين ينظرون للحب كحالة نسبية هو أرسطو، الذي اعتبر الحب كنوع من الانجذاب، يعتقد أرسطو أن الحب ينشأ من الشعور بالحاجة إلى شيء ما.

في الوقت الحاضر، اصبحنا ننظر للحب كحالات نسبية حتى في اشكاله ليس بين الأحبة فقط اذ يظهر حب الأفراد لثقافات شعوب أخرى كمفهوم اخر للحب لكنه يعد كمحظور سياسي في بعض البلدان لاسباب تعد من الموروثات السياسية في المجتمعات فما زالت هناك قوانين وقواعد تنظم العلاقات بين مواطنين من ثقافات وأديان مختلفة. ويثير هذا التحول تساؤلات حول إن كان يعكس تمرداً على التقاليد والموروثات أم أسباب أخرى تقف وراء رفض بعض الشعوب لهذا الحب؟. التقاليد والموروثات تلعب دوراً هاماً في تشكيل فهم الناس وسلوكياتهم. تعتقد بعض المجتمعات أن الزواج يجب أن يكون بين أفراد من نفس الثقافة أو الدين، ويرجع ذلك إلى خوفهم من فقدان الهوية الثقافية والرفض الاجتماعي والعنف.

الخوف هو شعور طبيعي ينشأ من الشعور بالخطر أو التهديد. يمكن أن يكون الخوف دافعًا إيجابيًا، حيث يحفزنا على اتخاذ إجراءات للحماية من الخطر. ومع ذلك، يمكن أن يكون الخوف أيضًا عائقًا أمام الحياة، حيث يمنعنا من تجربة الأشياء الجديدة والمخاطرة. في رواية “أولاد حارتنا” لنجيب محفوظ، يصف الكاتب الموت بأنه “الموت الذي يقتل الحياة بالخوف حتى قبل أن يجيء”. يشير هذا إلى أن الخوف من الموت يمكن أن يشل الإنسان ويمنعه من العيش. في أحد الاقتباسات من الرواية، يقول الجبلاوي: “لا تخف! الخوف لا يمنع من الموت ولكنه يمنع من الحياة”. هذا الاقتباس يؤكد على أهمية مواجهة الخوف وعدم السماح له بالسيطرة علينا. الخوف هو عاطفة قوية يمكن أن يكون لها تأثير عميق على حياتنا. من المهم أن نكون على دراية بالخوف، ولكن من المهم أيضًا أن نتعلم كيفية التغلب عليه. عندما نتمكن من التغلب على الخوف، يمكننا أن نعيش حياة أكثر حرية واكتمالًا. 

وليس الخوف فقط ما يقيدنا ويمنع تقدمنا فالمضايقات التي يتعرض لها الكثير منا جعلت من احلامهم احلام لا تتحقق، فالحلم هو طاقة الحياة التي تدفع الإنسان إلى التقدم والتطور، ولكن عندما تبدو المساحات ضيقة أمام الشاب العربي، فإن ذلك يقتل الحلم ويحول دون تحقيقه. هناك العديد من الأسباب التي تجعل المساحات تبدو ضيقة أمام الشاب العربي، منها الظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي تؤدي إلى تقييد حرية التعبير والحركة، وكذلك القيم والتقاليد الاجتماعية التي تفرض قيودًا على حرية الشباب وتحد من قدرتهم على التعبير عن أنفسهم وتحقيق أهدافهم. البطالة والفقر تعمل على تركيز الشباب على تأمين احتياجاتهم الأساسية، وتترك لهم القليل من الوقت والطاقة لتحقيق أحلامهم. 

اذ تعتقد دي بوفوار، أحد أبرز الفلاسفة الوجوديين، أن وجود الإنسان هو وجود غامض، وأننا لا نملك قواعد أو مبادئ أخلاقية مطلقة نسترشد بها في حياتنا. نعيش في عالم غير مكتمل، ليس هناك طريقة واحدة صحيحة للحياة. أخلاقيات الغموض تدعو إلى أن نعيش حياتنا بوعي ومسؤولية، وأن نكون مستعدين لمواجهة الغموض والتناقض في الحياة. كما تدعو إلى أن نكون متسامحين مع الآخرين، وأن ندرك أن لكل شخص الحق في اختيار طريقه الخاص في الحياة.
لذلك من المهم أن نتحدى الخوف وضيق المساحات، ونسعى إلى تحقيق أحلامنا بوعي وثقة. يجب علينا أن نعيش حياتنا بحرية، ونتجاوز القيود والعقبات. أخلاقيات الغموض تعلمنا أن نكون حذرين وواعين، وأن نحترم تنوع الآخرين. بتحقيق الحلم وتجاوز عقبات التضييق.

الفن والرسم وتعزيز السلام والشراكة هما من أهم القيم الإنسانية التي نسعى جميعًا لتحقيقها في عالمنا المعقد والمتغير. يتزايد التحدي يوماً بعد يوم، حيث تنتشر العنف والتطرف، مما يجعل من تحقيق هذه القيم أمرًا صعوبة أكثر من أي وقت مضى.

تأتي الفنون بمختلف أشكالها كوسيلة حيوية في تعزيز السلام والشراكة. تمثل المساحة التي يوفرها الفن وسيلة للتعبير عن الذات وثقافتها، مما يمكن الناس من فهم وجهات نظر الآخرين بشكل أفضل. يمكن للفن أن يفتح أفقًا جديدًا يساعد الناس على رؤية العالم من منظور مختلف ويلهمهم لاكتشاف طرق جديدة للعيش والعمل معًا.

في هذا السياق، يظهر الفن الرقمي كأداة فعالة لتعزيز السلام والشراكة. يعتمد الفن الرقمي على التقنيات الحديثة والرقمية، مثل الكمبيوتر والرسومات ثلاثية الأبعاد، لإنشاء أعمال فنية متنوعة تشمل الصور والرسومات والموسيقى والفيديو وحتى الألعاب.

يمتلك الفن الرقمي إمكانيات هائلة لتعزيز السلام والشراكة. يمكن استخدامه لإيجاد حوارات بين الناس من مختلف الثقافات، ويمكن أن يساهم في نشر الوعي بالقضايا العالمية المهمة، ويمكن أن يلهم الناس لاستكشاف طرق جديدة للتعاون والعيش بسلام.

على سبيل المثال، تتميز مسابقة “أطياف” احدى مشاريع مركز اتصالات السلام بأنها تستهدف الفنانين الشبان الموهوبين في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. تسعى هذه المسابقة إلى دعم الفنانين الشبان وتشجيعهم، حيث تؤمن بأن الفن لديه القدرة على كسر حدود اللغة والتواصل مع الآخرين بغض النظر عن الثقافة والخلفية.

من بين المشاركات في المسابقة فنانة تشكيلية مميزة، وهي ناز علي. وُلِدَت في عام 1989 في أربيل بكردستان العراق، وهي خريجة في هندسة البرمجيات. ابتدأت ناز رحلتها في عالم الرسم منذ طفولتها الصغيرة، حيث أصبح الفن وسيلة للتعبير عن حبها العميق للحياة والطبيعة.

تتميز أعمالها الفنية بأنها عُرضت في العديد من البلدان حول العالم، بما في ذلك العراق وكردستان العراق والإمارات العربية المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية والبوسنة والهيرسك وسلوفينيا.

تعكس أعمال ناز علي أولا شغفها العميق بالحياة والطبيعة، وتستمر في ابتكار أعمال فنية ذات مغزى يتردد صداها لدى المشاهدين حول العالم. بالإضافة إلى فنها، فهي أيضًا أم لثلاثة أبناء وتستمتع بمشاركة هذا الشغف بالرسم معهم.

باختصار، تعد ناز علي أولا مثالًا رائعًا على كيفية استخدام الفن كوسيلة للتعبيرعن الحب للحياة والتواصل بين الثقافات المختلفة. تعزز أعمالها الفنية قيم السلام والشراكة، وتعكس رؤيتها الفنية الفريدة التي تسعى إلى توحيد الناس من خلال الفن والجمال.

تجمع البشرية بين النوايا الصالحة والتصرفات الشريرة، فالإنسان يعيش في دائرة تناقضات تجمع بين الخير والشر. تجسدت هذه الجوانب المتضاربة للإنسان في أعمال العنف، القتل، التدمير، والبطش، والتي تبدو كأنها تناقض لرغبته الأساسية في تحقيق الخير والسعادة. يمكننا أن نجد أنفسنا أحيانًا في حالة تساؤل حول طبيعة الإنسان: هل هو عدو للإنسانية أم صديق لها؟

الكاتب الهندي الساخر بهيشام ساهني واجه هذا التناقض في قصصه، حيث وصف الإنسان بطريقة ساخرة تظهر جميع جوانبه الغريبة والتناقضية. في الوقت الذي يتطلع فيه الإنسان إلى خلق عالم أفضل وحياة أكثر سعادة، يظهر في الوقت نفسه قدرته على ارتكاب الجرائم البشعة وإشباع رغباته القسوة.

لفهم هذا التناقض البشري، استعان عالم النفس الاجتماعي الألماني إريك فروم بكتابه “تشريح التدميرية البشرية”، حيث نقلنا إلى عالم معقد من التحليل النفسي للإنسان. هنا نجد أنه يتساءل عن طبيعة الإنسان وما إذا كان لديه رادع طبيعي للقتل.

فروم يشير إلى وجود رادع طبيعي للقتل، وهو ما يُعرف بـ “العدوان المضاد”. يعتمد هذا الرادع على الخوف والقلق الذي يشعر به الإنسان عند مشاهدة العنف، مما يدفعه إلى الابتعاد عنه أو مقاومته. بالإضافة إلى ذلك، لديه الإنسان غريزة قوية للبقاء على قيد الحياة، وهذه الغريزة تجعله يسعى إلى حماية نفسه من أي خطر.

ومع ذلك، يمكن للإنسان أحيانًا أن يتجاوز هذا الرادع الطبيعي للقتل، مثل عندما يشعر بالتهديد أو يتعرض للتلاعب أو يفقد إيمانه بالقيم الإنسانية. هذا يثير تساؤلات حول إمكانية تغيير الإنسان والتحكم في تصرفاته العدوانية.

فيما يخص تسليط الضوء على طبيعة الإنسان ككائن مفترس، فإن فروم يعتبر أن الإنسان ليس حيوانًا مفترسًا بطبيعته. إذا كان لديه القدرة على الحب والعطف، وهو يسعى إلى التعاون وبناء علاقات إيجابية مع الآخرين. ومع ذلك، يمكن للإنسان أن يتصرف بشكل عدواني في بعض الحالات، على سبيل المثال عندما يشعر بالخوف أو يتعرض للظلم.

في عالمنا المعاصر، نجد أن هناك صلة بين التدميرية وعبادة التقنية. حيث أصبح الإنسان يعتمد بشكل كبير على التكنولوجيا، مما أدى إلى تراجع دوره كفاعل مستقل ومسؤول. يمكن أن يؤدي هذا إلى تزايد التلاعب بالأفراد وزيادة استعدادهم للمشاركة في أعمال العنف.

منذ أوائل تجارب الإنسان في الرسم على الجدران الكهوفية وصولاً إلى الأعمال الفنية المعاصرة الجريئة، لطالما تجمعت الفنون والحرية كمفهومين مترابطين في رحلة تطور الإنسانية. الفن يعبّر عن الذات والعالم بأساليب مبتكرة وجميلة، بينما الحرية تمثل قدرة الإنسان على اختيار ما يريده دون قيود أو ضغوط خارجية. وعلى الرغم من هذا الترابط، تظل هناك أسئلة كبيرة تدور حول إلى أي مدى يمكن للفن أن يكون حراً تماماً وهل يمكن للحرية أن تكون مطلقة دون حدود.

في العصور القديمة، كان الفن يُعتبر تقنية أو حرفة تُستخدم لتقليد الطبيعة أو لخدمة الدين أو السلطة. كان الفنان يتبع قواعد وأساليب محددة ويُحاول أن يكون وفياً للموضوع الذي يرسمه أو ينحته أو يكتبه. لم يكن للفنان حرية كبيرة في التعبير عن رؤيته الخاصة أو في التجديد أو في التحدي. كان الفنان يعتبر نفسه عاملاً أو حرفياً، لا فرداً مبدعاً.

ومع دخول عصر النهضة، بدأت بوادر التغيير في مفهوم الفن والحرية تتوضح. بدأ الفنانون يستكشفون إمكانياتهم الإبداعية ويتجرؤون على تجاوز التقاليد والمعايير المسبقة. بدأوا يعتبرون أنفسهم فرادى متميزين، لديهم شخصية وطموح وموهبة. اندفعوا نحو المزيد من الحرية في اختيار موضوعاتهم وأساليبهم وأغراضهم. استخدموا الفن كوسيلة للتعبير عن آرائهم وانشغالاتهم وانتقاداتهم. أصبح الفن مكاناً للحوار والجدل والثورة.

في عصر الحداثة، تطور الفن والحرية بشكل أكبر. ظهرت مدارس فنية جديدة، تقدم رؤى جديدة عن الجمال والحقيقة والإحساس. ظهرت أشكال فنية جديدة، تستخدم لغات جديدة وأدوات جديدة وإشارات جديدة. ظهرت تجارب فنية جديدة، تجرب حدود المألوف والغير مألوف، المقبول والغير مقبول، المعقول والغير معقول. أصبح للفن الحر مكاناً بارزاً، حيث لا يخضع لأي سلطة أو قوانين أو نظم. أصبح للفن الإبداعي دوراً كبيراً، حيث لا يقلد أي شيء أو يتبع أي شيء. أصبح للفن التحرري أهمية كبيرة، حيث لا يقبل أي قيود أو حدود.

في عصرنا الحالي، يواجه الفن والحرية تحديات جديدة. مع تقدم التكنولوجيا والاتصالات والإعلام، أصبح الفن متاحًا للجميع، وأصبح الجمهور مشاركًا في صناعة الفن وتقييمه وانتقاده. وهنا تظهر أسئلة حول مدى حرية الفن في هذا العصر وهل يمكن للفن أن يحتفظ بتميزه وأصالته وقيمته. هل يمكن للفن أن يكون مستقلاً ومسؤولًا في آن واحد؟

بالنظر إلى هذه التحديات، يبدو أن الفن والحرية ما زالا مرتبطين بعمق في تاريخ الإنسانية. إنهما مفهومان حيان، يتطوران ويتغيران مع مرور الزمن وتغير الظروف

عندما نتحدث عن عبد العالي ديدوح، لا يمكننا إلا أن نعجب بمسيرته الفنية المذهلة وإسهاماته القيّمة في المجتمع المغربي. وُلد ديدوح في مدينة فاس عام 1979، ومنذ صغره، كانت له موهبة فنية استثنائية في الرسم.
في سن مبكرة، برز ديدوح بفضل جهوده واصراره، حيث نجح في الفوز بالجائزة الأولى في مسابقة للرسم أثناء دراسته في إحدى المدارس الإعدادية. هذا الإنجاز البارز دفعه لاستكشاف ميدان الفن البصري ودراسة الفنون الجميلة في مدرسة الفنون.
لوحات عبد العالي ديدوح تتميز بالعمق والتعبير الفني الرائع. تحمل لوحاته فلسفة الحياة والأمل، حيث يسعى ديدوح لتحرير الإنسان من القيود والتغلب على التحديات. تسلط لوحاته الضوء على مشاهد خيالية جذابة من الطبيعة والإنسان، تثير الدهشة وتطرح أسئلة عميقة حول الوجود والحرية.

ديدوح يستخدم تقنيات بصرية فريدة في لوحاته، حيث يمزج بين ألوان زاهية وظلام سائد لإيجاد توازنًا مثيرًا. تبدو الفضاءات في لوحاته غامضة وشاسعة، كأنها تستكشف أعماق الأرض وقمم السماء في نفس الوقت. تضفي الألوان الجميلة طابعًا مشرقًا وتفاؤليًا على لوحاته، تعكس رؤية ديدوح للجمال والفن.

إبداعات عبد العالي ديدوح لا تقتصر على الفن البصري فقط، فهو يشارك بنشاط في تدريس الرسم للأطفال في مناطق مختلفة من المغرب. كما نظم معرضًا فنيًا رائعًا في الدار البيضاء، عرض فيه لوحاته التجريدية والسريالية التي أثرت في الجميع.
يُعَد عبد العالي ديدوح رمزًا للفن البصري المغربي، حيث يجسد أساسًا التعايش الثقافي والفني بين الشعوب والثقافات المتنوعة. إسهاماته الفنية لا تُقدّر بثمن وتعتبر إضافة قيمة للمشهد الفني في المغرب. إن تفرده وإبداعه في الفن البصري يجعلان منه شخصية فنية متميزة ومحترمة في الوطن وعلى الصعيد العالمي.

الموسيقى والأدب والفن من أقوى الوسائل التي يمكن أن تؤثر على المجتمع. فهي قادرة على التعبير عن الأفكار والمشاعر بطريقة عميقة وصادقة، ويمكنها أن تلهم الناس وتدفعهم إلى اتخاذ إجراءات تسهم في تقدمهم.
تأثير المجتمع على شخصية كوازيمودو في رواية “أحدب نوتردام” للكاتب الفرنسي فيكتور هوجو، يُقدم لنا الكاتب شخصية كوازيمودو، وهو أحدب قبيح المظهر ولد لأم غجرية، وقام القس كلود فرولو بتربيته في كاتدرائية نوتردام. يتعرض كوازيمودو للرفض والازدراء من المجتمع المحيط به بسبب مظهره، مما يؤدي إلى تكوين شخصية متوحشة وخبيثة لديه.
يصف هوجو حالة كوازيمودو النفسية فيقول: “من الآثار التي سببت له البؤس هو أنه قد أصبح خبيثاً”.
يُبين هذا النص أن كوازيمودو لم يكن خبيثًا بطبيعته، وإنما أصبح كذلك نتيجة للبيئة التي نشأ فيها. فقد تعرض منذ صغره للرفض والازدراء من المجتمع المحيط به، مما أدى إلى تكوين شخصية متوحشة لديه. فقد كان الناس ينظرون إليه على أنه مسخ، وكانوا يسخرون منه ويلعنونه، مما جعله يشعر بالعزلة والوحدة. لذلك لابد ان نتفهم مشاعر الاخرين ونقدر احاسيسهم وان لا نتعمد لهم الجرح او الانتقاص، واذا ما تعرضنا لمواقف مماثلة من افراد لا يراعون مشاعرنا علينا ان نبالي بما يقولوه لنا ونكون اكثر تفاؤلاً .
أغنية “مافي شي مستاهل” وحادة من هذه الامثلة التي تعبر عن فلسفة حياتيه تدعو للتفائل فالأغنية من كلمات الشاعر نزار قباني وألحان الموسيقار سمير كويفاتي، زوج ميادة بسيلس. هذه الأغنية تعبر عن فلسفة حياتية تدعو إلى التفاؤل والإيجابية والتخلص من الهموم والأحزان. تقول الأغنية إن الحياة قصيرة ولا تستحق الحزن والبكاء، وإنه لا يوجد شيء يستحق القلق والخوف. تدعو الأغنية إلى الاستمتاع بكل لحظة في الحياة والابتسام للأشياء الجميلة والبسيطة.
تعكس هذه الأغنية روح ميادة بسيلس المرحة والمحبة للحياة، وتعكس تجربتها الشخصية في التغلب على المصاعب والتحديات. كما أنها تعبر عن رغبة الإنسان في السعادة والعيش في سلام.
وحتى نعرف السعادة ونعيش بسلام لابد من معرفة جهلنا اذ يقول الحكماء: “اعرف جهلك”. هذه المقولة تعني أن يكون الإنسان على دراية بحدود قدراته وخبراته، وأن لا يزعم العلم بما لا يعلم.
إن الجهل هو عدم معرفة الشيء، وهو أمر طبيعي لدى الإنسان، فنحن نتعلم طوال حياتنا، ونواجه أشياء جديدة كل يوم. ولكن المشكلة تكمن في الجهل المركب، وهو اعتقاد الإنسان أنه يعرف شيئًا وهو في الحقيقة لا يعرفه.
الجهل المركب هو آفة كبيرة، فهو يقود الإنسان إلى اتخاذ قرارات خاطئة، والوقوع في الأخطاء. كما أنه يدفع الإنسان إلى التعصب والعدوانية، لأنه يعتقد أنه هو على حق، والآخرون على خطأ.
لذلك، من المهم أن نعرف جهلنا، وأن نكون متواضعين في معرفتنا. فهذا سيساعدنا على التعلم والتطور، واتخاذ قرارات سليمة.
ولنبتعد عن التعصب والعدوانية ونكون اكثر انفتاحاً على ذاتنا وعلى الاخرين حتى نعيش جميعاً في الارض بسلام وهنا نذكر الشاعر انيس شوشان وقصيدته هذه الأرض للجميع اذ يقول في احدى مقاطعها 

“لأن مايوما عرفنا أن الأختلاف ثراء
أن الإختلاف عطاء أن الأختلاف وجود
أن الإختلاف بقاء
يا ابن آدم خالفني و إختلف عني
يهوديا,مسيحيا أو مسلما شيعيا كنت أم سني
أو حتى وإن كنت دون معتقد
أبيضا كنت أو أسود
فقط كن أنت و لا تكن هم”

 وللشاعر انيس شوشان دور في مجال حقوق الإنسان
اذ يعد أنيس شوشان وهو شاعر وناشط تونسي من مواليد تونس العاصمة 1982. والذي يكتب قصائده بأربع لغات: العربية، والتونسية، والفرنسية، والإنجليزية. بأنه شاعر ذو اسلوب ثوري ومحفز للفكر، يتناول في أعماله مختلف القضايا الاجتماعية والسياسية والإنسانية، مثل العبودية، والعنصرية، وحقوق الإنسان، والمواطنة، والسلام، وتدهور المجتمع العربي.
شارك شوشان في العديد من الفعاليات والمهرجانات الثقافية والفنية داخل تونس وخارجها، كما تعاون مع منظمات ونشطاء حقوق الإنسان لتعزيز الحرية والعدالة. يؤمن شوشان بأهمية التحول الشخصي والثقافي لإكمال الثورة التونسية التي انطلقت في عام 2011. يدافع شوشان عن هويته الأفريقية والإنسانية، ويدعو إلى احترام التنوع والاختلاف. يرى شوشان أن الفن هو أداة قوية للتغيير والتأثير، وأن السلام هو رسالته للعالم.
الموسيقى والأدب والفن لها تأثير عميق على المجتمع. فهي قادرة على التعبير عن الأفكار والمشاعر بطريقة عميقة وصادقة، ويمكنها أن تلهم الناس وتدفعهم إلى اتخاذ إجراءات تسهم بتقدم حياتهم 

البهائيون لا يتعرضون للاضطهاد الممنهج في الدول العربية كما في إيران وفي صنعاء

أسست البهائية في القرن التاسع عشر في إيران و ينتشر أتباعها في كل أنحاء العالم حيث يقدر عددهم بخمسة ملايين شخص.

أكثر من الف معتقل واجهوا مصير السجون وتعرضوا للتعذيب وما تزال ذاكرة البعض منهم تتغنى بأحلام لم تكتمل كان عنواها (غزة، وبدنا نعيش).لم تمر المظاهرات السلمية في غزة التي اندلعت عام 2019 بالنسبة للمشاركين بها كحدث عابر، بل ارتبطت بآمال وأحلام كبيرة ماتزال تتردد على ألسنتهم رغم تكميم الأفواه وما حصل لهذه التجربة من عنف مُفرط أدى الى نهايتها. “وليد”، يصف سجنه من قبل حماس 7 مرات. ويقول “كنت شابًا حالمًا، أحلم بالتغيير.. لم أتخيل أنهم سيصفونا بالخونة فنحن لم نتسبب بأي ضرر وكنا سلميين ونحمل مطالب مشروعة ، ويقول إن ما غيّر حياته هو تجربة النظر في عيون جلاديه، وليد الذي تحدث عبر منبر مركز اتصالات السّلام يصف الوضع في غزة بالسيء وهو ضمن قائمة الف مواطن تم اعتقالهم نتيجة مطالبتهم بتحسين الوضع الإقتصادي ورفض الفساد المستشري في مؤسسات حماس.

مسؤول في وزارة الأوقاف العمانية” نحن لا ندعو لدين جديد”.

وانتقد العبري الفتاوى الدينية التي ترفض معايدة المسيحيين في أعيادهم وأتهم الفقهاء الذين يقفون خلفها بأنهم يستندون على نصوص من فترات زمنية منغلقة لم تشهد اختلاطاً للمسلمين مع غيرهم.

ولعل الأديب والمثقف العراقي الوحيد الذي صور فظاعة الفرهود في قصة له لم تنشر بعد، هو الأديب المحامي عدنان نور الدين في قصته التاريخية “هتلر في الإبريق” التي رفضت نشرها الصحف والمجلات العربية.

يقول الأديب عدنان نور الدين في هذه القصة ، متحدثا عن الفرهود كشاهد عيان مصورا فظاعته .

“استغـّل الناس فقدان السلطة وعدم وجود جيش أو شرطة في البلاد فخرجوا إلى الشوارع والأسواق والساحات مسلحين بالخناجر والعصي والسكاكين ليقوموا بعمليات (الفرهود) التاريخية وينفذوا ضد اليهود حملة قتل ونهب واغتصاب قلما شهد لها تاريخ العراق مثيلا، أجل كان اليهود في العراق يتعرضون لعمليات (البوغروم) الفوضوي البدوية بين حين وأخر أما (فرهود) اليوم الثاني من حزيران 1941 فكان مجزرة وحشية رهيبة حقا.

في مقال نشرته في صحيفة “نيويورك تايمز” في العام 2013، تقول الكاتبة العراقية اليهودية سينثينا كابلان شماش إن “معاداة السامية تصاعدت في القرن العشرين وبلغت ذروتها في مذبحة كبرى يسميها اليهود العراقيون مذبحة فرهود”.

وتطلق شماش على الفرهود اسم “المذبحة المنسية للمحرقة”، في إشارة إلى المجازر التي تعرض لها اليهود في أوروبا، خلال الحرب العالمية الثانية، على يد النازية والتي وصلت تأثيراتها الأيديولوجية إلى العراق.

تحكي خيرية قاسمية في كتابها “يهود البلاد العربية” تفاصيل ما حدث في ذلك اليوم الدموي،.وتصف “الفرهود” بأنها “أعمال عنف ونهب نشبت في بغداد واستهدفت سكان المدينة من اليهود في الأول من حزيران 1941 خلال احتفالهم بعيد الشفوعوت اليهودي، وعقب الفوضى التي تلت سقوط حكومة رشيد عالي الكيلاني خلال انقلاب عام 1941”.

هو إبراهيمُ بنُ سهْلٍ الإسرائيليُّ الأندلُسِيُّ.
وُلد بمدينة إِشْبِيلِيَة في سنة ٦٠٩ من الهجرة  شاعر من أسرة ذات أصول يهودية 
عاش في النصف الأول من القرن السابع؛ أيْ في الوقتِ الذي يُعتَبَر آخِرَ عصورِ العرب في الأندلس
برزَ ابنُ سهلٍ وتلألأ نجمُه في سماء الأدب حتى سُمِّيَ: شاعرَ إِشْبِيلِيَة، ووشَّاحَها.
نَزَحَ آباؤُه إلى الأندلُس مِن زمنٍ بعيدٍ، وهو ليسَ بعربيِّ الأصل، ولكنَّه برَعَ في اللغة العربية، وبرزَ في آدابِها.

شعره 
وِجْدانيٌّ صِرْفٌ تُمْلِيهِ العاطفةُ، وأرقُّ الشعرِ ما أَوْحَتْ به العاطفةُ وأملاه الوجدانُ، لا ما أنْتَجَتْه الصنعةُ، ونُحِتَ من العقلِ نَحْتًا؛ لهذا سَمَّوْه: «شاعرَ إِشْبِيلِيَة ووشَّاحها»، وشهِدَ له بالتبريز كبارُ الشعراء، فقالَ بعضُهم لَمَّا غَرِقَ: «عادَ الدُّرُّ إلى وَطَنِه.»
ابن سهل الأندلسي، اشتهر بذكائه وسرعة بديهته، وبراعته في اللغة العربية وإتقان التعبير بها؛ لذا عد من انجب شعراء الأندلس حتى عُرف بــ «شاعر إشبيلية ووشاحها».

وعلى الرغم من أنه لم يكتب سوى ديوان واحد، إلا أنه حاز بشعره مكانة كبيرة في عصره حتى قال عنه المقّري “حاز قصب السبق في النظم والتوشيح” ووصفه ابن البار قائلًا” كان من الأدباء الأذكياء والشعراء”، وقال عنه الشاعر «ابن الهيثم الأشبيلي» «إن عاش هذا سيكون أشعر أهل الأندلس». وأكثر ديوانه في الغزل

انصرف إلى حياة اللهو والمتعة وما يتصل بهما من شعر الغزل والخمر والموشحات، حتى غدا «شاعر إشبيلية ووشاحها».
 دفعه سوء الأحوال السياسية إلى مغادرة إشبيلية مع بداية العقد الخامس من القرن السابع إلى جزيرة منورقة، حيث قضى فيها نحو سنة أو يزيد بقليل. 
وفيها قال أولى قصائده المدحية في أبي عدنان بن حكم صاحب منورقة. ثم غادرها إلى سبتة، على اختلاف في كتب التراجم بين من يقول بعودته إلى إشبيلية أولاً وبين من لا يثبت له رحلة إلى منورقة أصلاً.
 والأرجح أنه زار إشبيلية قبل انصرافه إلى سبتة، لوجود قصيدة له يمدح فيها الشيخ أبا فارس الفتح بن فارس بن أبي حفص والي إشبيلية سنة 643 هـ.

نتحدث عن كلمة سحرية لها وقعها ودلالاتها وتأثيرها الحب، يقول عالم النفس ايريك فروم اذا استطعت ان اقول لشخص اخر اني احبك فيجب ان اكون قادراً على ان اقول اني احب فيك كل شخص احب من خلالك العالم احب فيك نفسي ايضاً.

 يقال ان للحب لغات وهي عبارة عن مفاتيح تجسر العلاقات بيننا وبين من نحب سواء كانت علاقات عاطفية او زوجية او علاقات العمل والمحيط والاصدقاء، لغات الحب الخمس هو كتاب وضعه الكاتب الامريكي جيري جابمان لمساعدة الناس على فهم بعضهم البعض وفهم اسس الحب في التواصل فيما بينهم اذ ان هنالك لغة الكلام، لغة الافعال، ولغة العلاقات الحميمة ولغة الهدايا، ولغة الافعال الخدمية .

الحب هو الحرية لانه يرتبط بالقرار والاختيار وهو جزء واعي اكثر ثباتاً وتطوراً عن ذلك الجزء الحسي والشعوري فقط فكيف نستطيع من خلال جزء واعي في الحب ان نتواصل مع المجتمعات ونخلق علاقات انطلاقاً من مبدأ الحب فحين نحب الاخر نستطيع فهم افكاره اعتقاداته اراءه دون تحيزات واذ ان الحب ينتمي الى مشاعر سامية وعالية تعبر عن الازدهار عكس مشاعر الكراهية التي تعد مشاعر دنيا ولا تنتج الى مزيد من الاذى النفسي والحقد في كتاب فن الحب لأيريك فروم يعلمنا الكاتب ان ندرك الحب ونتفهم كيفية الوصول الى الاخر من خلال ادراك الحب 

صوت بغداد او مطربة العراق الاولى هكذا كانت تلقب ورقاء المقام سلمية مراد من اوائل المطربات العربيات اللواتي غنين في عاصمة النور باريس وصدح صوتها في شارع الشانزليزيه. ولدت مراد في عام 1904 بمحلة طاطران ببغداد او كما عرفت لاحقاً بأسم محلة ابو سيفين.

سليمة مراد ابنة العائلة اليهودية تشبعت منذ صغر سنها بالمقامات العراقية والطرب العربي  كانت أول امرأة تاخذ لقب الـــ“باشا”، بكل ما يعنيه من وقار وتبجيل وتقدير داخل مجتمع چان ذكوري في ذلك الوقت، ورغم انه لقب الباشا لم يكن لقباً رسمياً الا ان الجمهور كان يهتف به عند تقديمها لاغنياتها من حب الجمهور لها وتعلقه بها ومن الطبيعي ان تلاحظ الجمهور يقاطع اغنيتها ويصرخ طرباً “أنتِ باشا”، وهكذا اصبح اسمها سليمة باشا مراد

بدأت مراد ترسّخ نفسها كنجمة بغداد الأولى بالعشرينيات، حيث التقت بالشاعر عبد الكريم العلاف والملحن صالح الكويتي وقدمت معهم أجمل الأغاني والتي ما زالت حتى اليوم تعتبر من أرقى كلاسيكيات الطرب العراقي، ومازال المطربون يعيدون توزيع اغنيات سليمة مراد وتقديمها. ومن هذه الاغنيات (خدري الشاي خدري، قلبك صخر جلمود ، على شواطىء دجلة مر) وغيرها من الاغاني الخالدة وابرز الملحينين الذين عملوا مع سلمية مراد صالح الكويتي.

لقد جسدت سليمة مراد بغداد بكل الوانها واتجاهاتها لتصهر فنها بلون العراق الثري في التنوع فن وثقافة وثراء بهوية غنية وعريقة تميز بها يهود العراق والتي نجدها بأنغامها وصوتها الغذب حيث تغنت بلسان العراق بلهجاته ومفرداته 

قال السياسي والباحث العراقي ضياء الشكرجي في مقابلة ضمن برنامج ”أهمية قصوى“ إن الإحتلال الإيراني يمتلك عوامل تجعله من الممكن ان يكون احتلالاً أبدياً في الشرق الأوسط, مضيفا بأن إيران تعمل ضمن أبعاد متعددة لترسيخ سياستها التسلطية في المنطقة. وفي هذا السياق أكد الشكرجي على ان توظيف البعد الديني في السياسات الإيرانية ليس هو الوحيد بل أن إيران استطاعت أن تلعب خارج حدود هذا البعد المذهبي من خلال تأسيس محور المقاومة الذي يضم حركات وأحزاب إسلامية سنية كما في غزة والعراق بالإضافة الى التحالف مع جماعة الإخوان المسلمين. الشكرجي الذي كان يعمل لفترة طويلة في حزب الدعوة الإسلامية المقرب من إيران (قبل أن ينسحب ويغادر فكر الإسلام السياسي ويؤسس حزباً ديمقراطيا) وضح في هذا اللقاء أن الشعارات التي ترفعها إيران تحت ما يسمى ب“تحرير القدس“ وإزالة إسرائيل وسيلة لخداع الشعوب، وشعارات كاذبة للمتاجرة والتحشيد الطائفي في حين الغاية منها هو تعزيز نفوذ ايران في المنطقة.

بعد خمسة أعوام من الإبادة التي راح ضحيتها الآلاف، ما تزال القضية الإيزييدية عالقة في شِباك الإهمال وإستمرار المعاناة بين مخيمات النزوح والصراعات السياسية التي ماتزال سبباً في عدم عودة الإيزيديين وتأهيل مناطقهم.الناشطة الإيزيدية سامية شنغالي أكدت عبر برنامج “أهمية قصوى” بأن الإيزيديين يكافحون الى هذه اللحظة خطر الإنقراض وأن ما يجري لهم اليوم بعد تسعة أعوام من الإبادة الكارثية هو أسوأ بكثير حيث يشتد من حولهم خطاب الكراهية والتحريض في حين أن آثار الإبادة ما تزال مستمرة, وهناك آلاف النساء الإيزيديات مازلن مختطفات ومصيرهن ما يزال مجهول. شنغالي التي تقدم خدمات مستمرة لخدمة شعبها الإيزيدي قالت بان أكثر ما يؤلمنا اليوم هو قيام الحكومة العراقية بإعادة أسر عناصر تنظيم داعش من سوريا والإهتمام بهم من حيث التأهيل والسكن والدعم في حين يتم تجاهل قضية الإيزيديات المختطفات وتجاهل سوء أوضاع أطفالنا الذين عانوا من هذه الجريمة البشعة.

لا يحقق لك أن تفرض عليّ أسلوب المقاومة، أنا حر بإختيار اسلوب المقاومة واريد أن أقاوم إسرائيل بالموسيقى. بهذه العبارات يحتج المواطن الفلسطيني إياد على الوضع السياسي والعسكري الذي تفرضه حماس على قطاع غزة ويرفض عسكرة المدينة ومصادرة ملكيتها الفكرية التي عبر هنا بالجو العام للمدينة والتي لا ينبغي أن تتحول الى ثكنة عسكرية ومنصة اعلانات دائمة للسلاح وثقافة الحرب التي تروجها حماس، إياد الذي وجد فرصة للتعبير عن رأيه من خلال مركز اتصالات السلام قال في هذه المقابلة: بأن السكان في غزة ليسوا طرفا في الحرب بينما يدفعون الثمن بإستمرار بلا نتييجة حيث يقول: ما ذنبي أنا كي يُقصف منزلي بالصواريخ؟ قادت آراء اسماعل الجريئة بعض المحللين الى القول: بان هذه الآراء تمثل تغييرا مهما في العقلية الفلسطينية ونظرتها لمفهوم المقاومة والصراع.

في حوار أجري في برنامج “أهمية قصوى” تناول أهداف ومبادئ السّلام الإبراهيمي وضح المحلل والناشط السياسي العراقي ديفيد ياسين بأن الأهداف التي يقوم عليها مشروع السّلام في المنطقة تعبر عن مشروع صريح وواضح من شأنه أن يغير مستقبل المنطقة نحو الأفضل، وقال أن الأهداف والمبادئ الرئيسة لا تخرج عن رؤية التكامل الإقتصادي وتنمية القدرات والتعاون الإقتصادي وطي صفحة الصراعات التي انهكت شعوب المنطقة. ياسين وضح خلال هذا الحوار أن وضوح هذه الأهداف وصراحة الرؤية وما تحمله من فوائد للشعوب كانت ومازالت تمثل السبب الرئيس وراء مهاجمة ايران ووكلائها لهذا المشروع ومحاولة التشكيك به، مضيفا أن المشروع الإيراني القائم على نشر الحروب والكراهية لا يمكن أن يصمد طويلا بينما سيكون السّلام هو البديل الذي اذا ما تم اعتماده سيتحول الى إتحاد أوربي جديد في المنطقة.

في حوار أجريناه مع عينة من الشباب حول الحرية ومفهومها وكيف يجدها الشاب العربي  بمجملها ضمن نظرة شاملة و سريعة السياسية والمدنية منها وتلك التي تتعلق  بحرية الفكر والمعتقد. 

ادم جبران عراقي لاجئ ، يقول إن “الحرية تعني القدرة وامتلاك هذه القدرة لدى الأفراد للتصرف والتعامل ولا اقصد بذلك حرية التنقل والحركة فحتى الحيوان يمتلك هذا الخيار من الحرية، بل اقصد “كلمة الحرية” المرتبطة بما يؤمن ويفكر ويعتقده الشخص وان تكون هذه الحرية متاحة لبيان وجهة نظرك وتقول ماتريده بعلو صوتك ورأيك بالقضايا والموضوعات في مجتمعك بكل حرية”.

فقد الشاب العربي في الكثير من البلدان العربية حريته السياسية خاصة في ظل وجود بعض الانظمة التي تقيد وتمنع عبر قوانينها 

يقول داود سامي: هناك إمكانية للتغيير لكن البرمجات ضد الحرية كثيرة، وحتى لو كانت الانظمة تحاول دعم الحرية فإن بعض المجتمعات لا تسمح بذلك